आर्यभटीय की संक्षिप्त परन्तु उत्तम व्याख्या अपनी टीका में प्रस्तुत की

शंकरनारायण, उदय दिवाकर (१०७३ ई.), सूर्यदेव (११९१ ई.) ने भी प्रभाकर की टीका का उल्लेख किया है। सोमेच्च्वर ने अपनी टीका में श्लोकों की व्याख्या करते हुए, कई नए उदाहरण भी दिए हैं। आर्यभट के सिद्धान्तों की श्रेष्ठ व्याख्या सर्यदेव यज्व की टीका - आर्यभट प्रकाच्च अथवा आर्यभट प्रकाच्चिका में पाई जाती है। १५वीं शताब्दी के केरल के ज्योतिषाचार्य परमेच्च्वर ने सूर्यदेव की टीका का उपयोग करते हुए आर्यभटीय की संक्षिप्त परन्तु उत्तम व्याख्या अपनी टीका में प्रस्तुत की। नीलकंठ सोमयाजी (१५०० ई.) की टीका-महाकाव्य अपने ऐतिहासिक सन्दर्भों के साथ-साथ ज्योतिष में आद्यतन संच्चोधनों के लिए जानी जाती है। कर्नाटक के रघुनाथ राजा (१५९७ ई.), आन्ध्रप्रदेच्च के विरुपाक्ष के पुत्र माधव एवं भूतिविष्णु की टीकाएँ भी उल्लेखनीय हैं।

भास्कर-प्रथम के पूर्व प्रभाकर ने आर्यभटीय पर टीका लिखी थी

आर्यभटीय की लोकप्रियता एवं सम्पूर्ण भारत में उसकी बौद्धिक स्वीकृति का प्रमाण उस पर लिखी गई टीकाओं से मिलता है। कुछ प्रमुख टीकाओं की चर्चा नीचे की जा रही है -आर्यभटीय की टीकाएँ आर्यभटीय पर लिखी टीकाओं में सर्वाधिक प्रचलित एवं प्रसिद्ध टीका भास्कर प्रथम की महाभास्करीय हैं जो ६२९ ई. में लिखी गई। शंकर नारायण (८६९ ई.) ने इसकी प्रच्चस्ति में कहा, ÷आर्यभट के बारे में सब कुछ जानने की इच्छा रखनेवाले को यह टीका पढ़ना चाहिए।÷ भास्कर ने अपनी टीका में कई स्थान पर आचार्य प्रभाकर को उद्धृत किया है। इससे प्रतीत होता है कि भास्कर-प्रथम के पूर्व प्रभाकर ने आर्यभटीय पर टीका लिखी थी - जो अब उपलब्ध नहीं है।

गीतिकापाद के १० श्लोक गीतिका छन्द में हैं

गीतिकापाद के १० श्लोक गीतिका छन्द में हैं, इसलिए इसे दच्चगीतिकापाद भी कहा जाता है। इसमें परिभाषाएँ दी गई हैं और ज्योतिषीय प्राचलों एवं ज्या सारणियों की चर्चा की गई है। इसमें काल की इकाइयों और ग्रहों की स्थितियों की विवेचना है। गणितपाद में अंकगणित एवं बीजगणित सम्बन्धी निष्कर्ष हैं। कालक्रियापाद में समय की विभिन्न इकाइयों एवं ग्रहों की स्थितियों का विवेचन है। गोलपाद में सूर्य, चन्द्रमा एवं अन्य ग्रहों की गति सम्बन्धी विच्च्लेषण है।

आर्यभट की रचनाएँ

कहा जाता है कि आर्यभट ने -आर्यभटीयआर्यभट सिद्धान्त, औरसूर्य सिद्धान्त प्रकाच्चनाम से तीन ग्र्रन्थों की रचना की थी। इसके अतिरिक्त अनेकों श्लोक उनके नाम से प्रचलित हैं। पर उनकी एकमात्र उपलब्ध कृति आर्यभटीय है - जिसके कारण उनका नाम भारतीय ज्योतिष और गणित के इतिहास में अमर है। आर्यभटीय - एक भव्य और मनोरम ग्रन्थ है। यह प्रथम पौरुषेय ज्योतिष ग्रन्थ के रुप में भी जाना जाता है। इसमें कुल १२१ श्लोक (पद) हैं। आर्यभटीय अपनी संक्षिप्त, सटीक और सूत्रात्मक अभिव्यक्ति के लिए प्रसिद्ध है। यह चार अध्यायों में विभाजित है -

गीतिकापाद - १३ श्लोक

गणितपाद - ३३ श्लोक

कालक्रियापाद - २५ श्लोक

गोलपाद - ५० श्लोक

अल-बरुनी ने भी कुसुमपुर के आर्यभट का उल्लेख किया है।

यद्यपि आर्यभट ने अपने जन्मस्थान के बारे में कोई उल्लेख नहीं किया है, पर उन्होंने कुसुमपुर (पाटलिपुत्र या आधुनिक पटना) का उल्लेख करते हुए लिखा है -

आर्यभटस्त्विह निगदति कुसुमपुरेभ्यार्चित ज्ञानम्‌

(आर्यभट कुसुमपुर में अतिच्चयपूजित ज्ञान का वर्णन करता है)

अल-बरुनी ने भी कुसुमपुर के आर्यभट का उल्लेख किया है। इससे यह प्रतीत होता है कि आर्यभट कुसुमपुर में निवास करते थे। परमेच्च्वर (१४३१) ने 'कुसुमपुराख्येस्मिन्देच्चे' कहकर इसकी पुष्टि की है। भास्कर प्रथम और नीलकंठ के अनुसार आर्यभट अच्च्मक जनपदीय थे। नर्मदा और गोदावरी के मध्य के जनपद का अच्च्मक प्रदेच्च के रुप में उल्लेख-पाणिनि की अष्टाध्यायी, वाल्मीकि रामायण, महाभारत और वराहमिहिर की वृहत्‌संहिता में मिलता है। सम्भव है कि आर्यभट का जन्म दक्षिण भारत के अच्च्मक जनपद में हुआ हो और फिर वे कुसुमपुर (पाटलिपुत्र) में रहने लगे हों। अनेकविद्वानों का यह भी मानना है कि आर्यभट नालन्दा विच्च्वविद्यालय से कुलप (कुलपति) के रुप में सम्बद्ध थे।

आर्यभट का जन्म और स्थान.....

-आर्यभट ने अपने जन्म के समय के बारे में इंगित करते हुए लिखा है -

द्याष्टयब्दानांषष्टिर्यदा व्यतीतास्त्रयच्च्चयुगपादाः।

त्रयाधिका विंच्चतिरब्दास्तदेह मम जन्मनोतीताः॥

अर्थात्‌ - साठ वर्षों की साठ अवधियाँ तथा युग के तीन पाद जब व्यतीत हो गए थे तब मेरे जन्म के पच्च्चात २३ वर्ष हो चुके थे। इसके अनुसार कलियुग के ३६०० वर्ष व्यतीत होने पर आर्यभट की आयु २३ वर्ष की थी। भारतीय ज्योतिषियों के अनुसार शककाल का प्रारम्भ ३१७९ कलि से होता है। इस प्रकार - ४२१ शक अर्थात्‌ ४९९ ई। में आर्यभट की आयु २३ वर्ष की थी। अतः उनका जन्म ४७६ ई। में हुआ था।

पुनर्जागरण के सूत्रपात के साथ एक नए वैज्ञानिक युग का प्रारम्भ हो रहा था।

आर्यभट द्वारा की गई ग्र्रहण की व्याख्या भी परवर्ती ज्योतिषविदों द्वारा अस्वीकार कर दी गई। पृथ्वी के भ्रमण के उनके सिद्धान्त को गोविन्दस्वामी ने 'मिथ्या ज्ञान' कहा और वराहमिहिर ने 'भ्रमति भ्रमस्थितेव' कहते हुए उसे अग्राह्म कर दिया। यहीं नहीं अप्पय दीक्षित (१५३०-१६००) जैसे सुप्रसिद्ध व्याकरणाचार्य ने कहा - 'आर्यभटघभिमत्‌ भूभ्रमणादिवादानां श्रुति न्याय विरोधेन हेयत्वात अर्थात्‌ - पृथ्वी के भ्रमण सम्बन्धी आर्यभट के सिद्धान्त शास्त्रों के विरुद्ध हैं, अतः निन्दनीय है।जब भारत में अप्पयदीक्षित जैसे विद्वान आर्यभट के सिद्धान्तों को हेय बतला रहे थे तब उधर पच्च्िचम में पुनर्जागरण के सूत्रपात के साथ एक नए वैज्ञानिक युग का प्रारम्भ हो रहा था।